易经的奥秘11(孔子有学过易经吗)
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2023-11-28
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1. 易经的奥秘11,孔子有学过易经吗?
关于此问题,答案是肯定的!孔子不但学过而且还是精通。他有过算卦的记载,但他并不主张算卦。
孔子乃我国圣人,有“文圣”之称。据记载他除了精通文学还精通天文、地理、军事、术算等等。
近年来,研究《周易》的人越来越多,各种讲座讲的头头是道,人们对其神秘的算卦之术是高度的热情,总希望学得一二可以改善人生。
《论语》记载:五十而学易。说明孔子差不多是50岁后研究的易学,而且还兴趣非常的浓厚,非常的专心。他还写了研究后的见解论文《易传》,有十篇之多,称为“十翼”。可见他对《周易》的研究是非常透彻的。
那他有没有使用过易算之术来算卦呢?作为一个学术的研究者,不可能只看理论,不尝试实践的。书籍里就记载有他曾经给人算卦的记录。他就曾经给商瞿算过一卦。
商瞿三十八岁了,还没老婆,孔子就告诉他不要着急,到了四十岁就有了,而且还会有五个儿子!对于未来发生的事情,孔子作了判断,并且准确无误。
按我个人理解,这时的孔子对易经的研究到了中上层阶段。可到了精通阶段后,态度却发生了很大改变!到达精通后,他反而不再算卦!
是不是他窥视出易经的什么真相或者奥秘吗?易经中恒卦里面有一句话“不恒其德,或称之羞”。意思说没有一如既往的保持高尚的品德,总要承受羞辱。孔子对此也是深表赞同的,不但不推崇算卦来判定前程、趋势,而且还严词告诫众人不可随意使用,有侥幸之心!
对于那些乱用占卜之术,疑神疑鬼蛊惑人心的人,杀!这就是孔子对此的坚决态度。对此态度,荀子在《荀子· 大略》有做过总结评论“善为易者不占”。也就是我们常言道的“术高莫用”。
孔子他对于自己做什么事情,也不会通过算卦来决定。他认为做人正直才是正道,不可以投机取巧。不正直的人哪怕投机取巧躲过了一时的祸患,那也只是侥幸而已。顺其自然,生死只是一种常态。
后有人就问他了,既然不提倡使用易术,你为什么还那么深入的研究它呢?孔子就说了,我研究它是兴趣爱好,对于它的占卜功效我是放在次要的。我所关心的是它讲的宇宙阴阳规律和人在世上的德义。世间一切都是有因果,种下好因自然有好果,一切福祸都是自作自受,与占卜无关。它只是开启人的智慧大门,指引我们强者懂得内敛,弱者懂得争取,愚直的人不妄为...。
孔子不愧为大圣人,其智慧和境界之高!
作者:九步连环
(本文图片源自网络,如涉及版权请告知删除)
2. 易经是不是玄学?
易经是玄学,但它不骗人。因为它太过抽象,我们现存的主要是周易,有记载的连山易和归藏易可能已失传。看到上面那些古文,晦涩难懂,即使前人有过很多注解,也很难精通。想深入了解易经,就必须要了解它的象数理,单看“象”就已经包含了很多,以至于很多人都望之却步。
易为中国文化的源头,影响着后世的很多领域,其中就有风水、算命、择吉等。但后世的某些人对它理解不够深刻,也有一些以其谋利之人,所以有人受骗了。
其实,也不必觉得很神秘,我们大多对易经的“易”都解为:
变易,世间事物都是发展变化的,这个大家应该没意见。
简易,发展变化就是一些规律,如阴与阳的变化,动与静的变化,刚与柔的变化等。
不易,万事万物的演变是规律,所以不断演变的规律是不变的。或者如有人总结:世上唯一不变的就是变化。
要说象数理,易经的卦象基本由两种图案组成,连着的一横为“阳”,阳的基本性质是“动”;分开的两段为“阴”,阴的基本性质是“静”。莱布尼茨看着这两个图案所组成的64卦,发现了二进制,这里可以归为“数”。现实中,一条河,两岸固定不动则“静”,静而为阴;河水急流则“动”,动而为阳,学过易经的人都看到这是“坎”卦,这个归为“象”。你想过河,就要冒着被河水冲走的危险,所以“坎”卦的理是“危险”。又或者回归到马路边,道理也一样,路两边为阴,车流如水为阳,过马路要小心。
认真一点去学习了解易经,你就会慢慢明白其中。
3. 如何用八个字来科学的解释易经?
乾,兑,离,震,巽,坎,艮,坤。
4. 知之为知之?
这句话出自《论语.为政篇》,原文为:子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
“由”,是孔子学生子路的称呼,子路,姓仲名由,字子路,又字季路。孔门十哲之一。子路事亲极孝,刚猛勇敢,性格爽朗,乐意接受别人的指正立即改过,很尊敬师长,也常常直言进谏孔子。子路在卫国的蒯聩之乱时,毅然决然迎难而上,临死前留下“君子死,冠不免”一句话,最后被人砍成肉酱。孔子闻其死,伤心流泪,至死都不再吃肉酱。
最后一个“知”与前面的不同,同“智”,智慧的意思。
通常本章的译文如下,孔子说:“仲由,我教给你知或不知的态度吧,知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”
这是广为流传的一句孔子名言,后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题,来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度,实事求是的作风,避免鲁莽虚荣的风气。
还有两种不太常见的理解。一种是曾仕强教授在《易经的奥秘》中对于“知之为知之,不知为不知”是这样解释的,“我知道一件事是为了知道这件事的人而知道,我不知道一件事是为了不知道这件事的人而不知道”。也就是对待不同的人有不同的答案,曾仕强教授举了一个孔子的学生和蚂蚱打赌的例子,蚂蚱说一年有三季,孔子的学生说有四季,后来他们一块问孔子,孔子看了看蚂蚱,对他们说,一年有三季。蚂蚱走了之后,孔子的学生问原因,孔子说,蚂蚱活不过秋天,所以对他来说一年就是有三季,你跟他争死还是只有三季。所以“知之为知之不知为不知”的意思应该是“知道某个知识”是为了“知道这个知识”的人/物。也就是说与人论道,必须有相近的地位、态度和层次,否则就如鸡同鸭讲,不在一个频道上,根本没有共同语言。之所以将这句话放在《为政篇》就是因为,从政之人更要知道用别人听得懂的语言或感兴趣的事与人沟通,才是建立信任之桥的根本,才是为政者必备的能力。
还有一种解释以子路的率直性格而推断,孔子要他记住的不太可能是一种治学态度,孔子可能说的是另一个意思:“子路啊,你可记住了,该知道的就知道,不该知道就算知道也要装作不知道,这才真正的智慧啊。”结合子路的赴死,他到死也没有理解或者说做到老师对他的教导,有同学告诉他王宫内混乱不能再进入了,但他却依然要赴死去坚守自己的职责,到底是不是智呢?
5. 易经的尚爻可不可以理解为吕尚在爻?
易经共有六十四卦,每卦都是由六个爻组成的,卦爻的顺序是由下到上计数的,最下面一爻称为初爻,然后依次为二、三、四、五爻,最上面一爻在传世本《易经》中,直接用上字而称为上爻,又爻分阴阴,阴爻始于初六而止于上六,阳爻始于初九而止于上九。一九七三年十二月,从马王堆汉墓出土了帛书《周易》,还有帛书《老子》甲乙本及其它多种古书,在帛书《周易》中发现,凡卦的第六爻,阴爻用尚六标示,阳爻用尚九标示,经国家级文字考古确认,这里的尚字是上字的通假字,即同音就认为是同义的意思,且整部帛书《周易》的用字中,有很多地方都用通假字。帛书《周易》出版发行后,有些学易者认为由于其成书年代比传世本《周易》成书更早,由此认为帛书《周易》的内容比之传世本《周易》更真实,于是在研习时就以帛书《周易》为准绳了。但亢悔亨贞作出了不自量力的推断,由于帛书《周易》中大量出现通假字,予以为帛书《周易》极有可能不是传抄本,而是口授记录本,唯如此,才能解释大量出现通假字这种情况。不可否认,帛书《周易》的出土,可以和传世本《周易》相互参照比对,从而可以纠正一些传世本《周易》中可能出现在传抄过程中的错误,但不管是帛本还是传世本的《周易》,其描述正确与否,都必须以其是否应象为准则,能应象则为正确,不能应象则为错误。
至于如何判断是否应象,实际上就是如何理解卦与卦辞是如何对应的?爻与爻辞又是如何对应的?这两个问题实质上就是读易研易的核心问题,若解决了这两个问题,整部易经的全部奥秘也就解开了。关于卦与卦辞对应的方法,亢悔亨贞已经在以前的答问和评论中向读者提供了“易卦成像六要素”的内容及使用方法,并讲解了简单的用法,还举了一些卦例。利用这种方法可以轻而易举地把卦名、卦象和卦辞对应起来。爻和爻辞的对应关系,亢悔亨贞也已领悟了使其一一对应的方法,因为还有一些细节要作精准处理,还不便现在公开。在已经讲解过的卦例中,如与爻辞有关部分,用的就是上述方法。
关于如何评价《易经》的问题,亢悔亨贞已在多个问答中说明了自己的观点,有兴趣的读者可以自行查阅,在此不再重复。
6. 为什么学易经的人理解问题时食古不化的人居多?
《易经》,包括《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》《归藏》已失传,如今只有《周易》传世。《周易》相传为周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两部分,《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,做占卜之用;《传》即《易传》,解释卦辞和爻辞共十篇,统称《十翼》。
《周易》中涵盖了政治、经济、文化、哲学各个领域,是群经之首,设教之书,与《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》称为“五经”。
《周易》包含了一些朴素的哲学道理,对后世影响深远,如:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”、“易,穷则变,变则通,通则久”、“方以类聚,物以群分”、“君子上交不谄,下交不渎”、“形而上者谓之道,形而下者谓之器”、“和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”。
经过后世的不断解读,再加上学者在现代媒体的不断宣讲,《易经》为大众所知,地位也越拔越高。就我了解的学习《易经》的人来看,他们要么神秘莫测,感觉得到了天启一般;要么深沉,感觉其学问别人无法企及;要么天下大任担自己肩上一样,满口君子道德,经世致用;要么一副看透尘世的模样,什么也不在乎。学《易经》往往让人钻牛角尖,显得迂腐不堪,食古不化,究其原因,我以为有以下几方面:
一、过于拔高《易经》的作用
《易经》是包含了一些哲学道理,但也没有现在人说的那么夸张,正如木心先生所说:世间有两大因素在主宰着,一是规律,二是命运。有规律的事,人类可研究出解决办法,这就是科学。然人世间有太多的事,命运总在后面冷笑。《易经》很可悲,它认为命运是有规律的,索性去研究命运,以为找到命运的规律,就可避凶趋吉。事情那有那么简单?《易经》充满了智慧,但也钻了牛角尖。那些精通《易经》的人,被命运玩弄的大有人在,刘基死于非命、胡兰成客死他乡都是典型的例子。因而不要太过于追捧《易经》的价值和意义。
二、平日读书面狭窄,没有分辨能力。
世间有价值的好书数不胜数,绝非一本《易经》就能解释一切、代表一切,只有博览群书,养成独立思考能力,才能知道一本书真正的地位和价值,形成理性客观判断,学会自我分析分辨。
三、思想僵化,不会灵活应用。
学习在于明理明己,在实践中引导充实自己,提升自己,而不是盲目崇拜,过于相信一种道理,容易被人洗脑,导致思想固化在一个框架里,要学会举一反三,灵活应用,学以致用。
7. 能推荐曾仕强的几本书吗?
有如下:
1.《易经中的管理智慧》
2.《中国文化的特质》
3.《为官之道》
4.《大学之道》
5.《易经的智慧2:从小有畜聚到见微知著》
6.《曾仕强论三国智慧》
7.《教养》
8.《坤道》
9.《易经的奥秘(二)》
10.《曾仕强评胡雪岩》
11.《我是谁》
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1. 易经的奥秘11,孔子有学过易经吗?
关于此问题,答案是肯定的!孔子不但学过而且还是精通。他有过算卦的记载,但他并不主张算卦。
孔子乃我国圣人,有“文圣”之称。据记载他除了精通文学还精通天文、地理、军事、术算等等。
近年来,研究《周易》的人越来越多,各种讲座讲的头头是道,人们对其神秘的算卦之术是高度的热情,总希望学得一二可以改善人生。
《论语》记载:五十而学易。说明孔子差不多是50岁后研究的易学,而且还兴趣非常的浓厚,非常的专心。他还写了研究后的见解论文《易传》,有十篇之多,称为“十翼”。可见他对《周易》的研究是非常透彻的。
那他有没有使用过易算之术来算卦呢?作为一个学术的研究者,不可能只看理论,不尝试实践的。书籍里就记载有他曾经给人算卦的记录。他就曾经给商瞿算过一卦。
商瞿三十八岁了,还没老婆,孔子就告诉他不要着急,到了四十岁就有了,而且还会有五个儿子!对于未来发生的事情,孔子作了判断,并且准确无误。
按我个人理解,这时的孔子对易经的研究到了中上层阶段。可到了精通阶段后,态度却发生了很大改变!到达精通后,他反而不再算卦!
是不是他窥视出易经的什么真相或者奥秘吗?易经中恒卦里面有一句话“不恒其德,或称之羞”。意思说没有一如既往的保持高尚的品德,总要承受羞辱。孔子对此也是深表赞同的,不但不推崇算卦来判定前程、趋势,而且还严词告诫众人不可随意使用,有侥幸之心!
对于那些乱用占卜之术,疑神疑鬼蛊惑人心的人,杀!这就是孔子对此的坚决态度。对此态度,荀子在《荀子· 大略》有做过总结评论“善为易者不占”。也就是我们常言道的“术高莫用”。
孔子他对于自己做什么事情,也不会通过算卦来决定。他认为做人正直才是正道,不可以投机取巧。不正直的人哪怕投机取巧躲过了一时的祸患,那也只是侥幸而已。顺其自然,生死只是一种常态。
后有人就问他了,既然不提倡使用易术,你为什么还那么深入的研究它呢?孔子就说了,我研究它是兴趣爱好,对于它的占卜功效我是放在次要的。我所关心的是它讲的宇宙阴阳规律和人在世上的德义。世间一切都是有因果,种下好因自然有好果,一切福祸都是自作自受,与占卜无关。它只是开启人的智慧大门,指引我们强者懂得内敛,弱者懂得争取,愚直的人不妄为...。
孔子不愧为大圣人,其智慧和境界之高!
作者:九步连环
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2. 易经是不是玄学?
易经是玄学,但它不骗人。因为它太过抽象,我们现存的主要是周易,有记载的连山易和归藏易可能已失传。看到上面那些古文,晦涩难懂,即使前人有过很多注解,也很难精通。想深入了解易经,就必须要了解它的象数理,单看“象”就已经包含了很多,以至于很多人都望之却步。
易为中国文化的源头,影响着后世的很多领域,其中就有风水、算命、择吉等。但后世的某些人对它理解不够深刻,也有一些以其谋利之人,所以有人受骗了。
其实,也不必觉得很神秘,我们大多对易经的“易”都解为:
变易,世间事物都是发展变化的,这个大家应该没意见。
简易,发展变化就是一些规律,如阴与阳的变化,动与静的变化,刚与柔的变化等。
不易,万事万物的演变是规律,所以不断演变的规律是不变的。或者如有人总结:世上唯一不变的就是变化。
要说象数理,易经的卦象基本由两种图案组成,连着的一横为“阳”,阳的基本性质是“动”;分开的两段为“阴”,阴的基本性质是“静”。莱布尼茨看着这两个图案所组成的64卦,发现了二进制,这里可以归为“数”。现实中,一条河,两岸固定不动则“静”,静而为阴;河水急流则“动”,动而为阳,学过易经的人都看到这是“坎”卦,这个归为“象”。你想过河,就要冒着被河水冲走的危险,所以“坎”卦的理是“危险”。又或者回归到马路边,道理也一样,路两边为阴,车流如水为阳,过马路要小心。
认真一点去学习了解易经,你就会慢慢明白其中。
3. 如何用八个字来科学的解释易经?
乾,兑,离,震,巽,坎,艮,坤。
4. 知之为知之?
这句话出自《论语.为政篇》,原文为:子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
“由”,是孔子学生子路的称呼,子路,姓仲名由,字子路,又字季路。孔门十哲之一。子路事亲极孝,刚猛勇敢,性格爽朗,乐意接受别人的指正立即改过,很尊敬师长,也常常直言进谏孔子。子路在卫国的蒯聩之乱时,毅然决然迎难而上,临死前留下“君子死,冠不免”一句话,最后被人砍成肉酱。孔子闻其死,伤心流泪,至死都不再吃肉酱。
最后一个“知”与前面的不同,同“智”,智慧的意思。
通常本章的译文如下,孔子说:“仲由,我教给你知或不知的态度吧,知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”
这是广为流传的一句孔子名言,后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题,来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度,实事求是的作风,避免鲁莽虚荣的风气。
还有两种不太常见的理解。一种是曾仕强教授在《易经的奥秘》中对于“知之为知之,不知为不知”是这样解释的,“我知道一件事是为了知道这件事的人而知道,我不知道一件事是为了不知道这件事的人而不知道”。也就是对待不同的人有不同的答案,曾仕强教授举了一个孔子的学生和蚂蚱打赌的例子,蚂蚱说一年有三季,孔子的学生说有四季,后来他们一块问孔子,孔子看了看蚂蚱,对他们说,一年有三季。蚂蚱走了之后,孔子的学生问原因,孔子说,蚂蚱活不过秋天,所以对他来说一年就是有三季,你跟他争死还是只有三季。所以“知之为知之不知为不知”的意思应该是“知道某个知识”是为了“知道这个知识”的人/物。也就是说与人论道,必须有相近的地位、态度和层次,否则就如鸡同鸭讲,不在一个频道上,根本没有共同语言。之所以将这句话放在《为政篇》就是因为,从政之人更要知道用别人听得懂的语言或感兴趣的事与人沟通,才是建立信任之桥的根本,才是为政者必备的能力。
还有一种解释以子路的率直性格而推断,孔子要他记住的不太可能是一种治学态度,孔子可能说的是另一个意思:“子路啊,你可记住了,该知道的就知道,不该知道就算知道也要装作不知道,这才真正的智慧啊。”结合子路的赴死,他到死也没有理解或者说做到老师对他的教导,有同学告诉他王宫内混乱不能再进入了,但他却依然要赴死去坚守自己的职责,到底是不是智呢?
5. 易经的尚爻可不可以理解为吕尚在爻?
易经共有六十四卦,每卦都是由六个爻组成的,卦爻的顺序是由下到上计数的,最下面一爻称为初爻,然后依次为二、三、四、五爻,最上面一爻在传世本《易经》中,直接用上字而称为上爻,又爻分阴阴,阴爻始于初六而止于上六,阳爻始于初九而止于上九。一九七三年十二月,从马王堆汉墓出土了帛书《周易》,还有帛书《老子》甲乙本及其它多种古书,在帛书《周易》中发现,凡卦的第六爻,阴爻用尚六标示,阳爻用尚九标示,经国家级文字考古确认,这里的尚字是上字的通假字,即同音就认为是同义的意思,且整部帛书《周易》的用字中,有很多地方都用通假字。帛书《周易》出版发行后,有些学易者认为由于其成书年代比传世本《周易》成书更早,由此认为帛书《周易》的内容比之传世本《周易》更真实,于是在研习时就以帛书《周易》为准绳了。但亢悔亨贞作出了不自量力的推断,由于帛书《周易》中大量出现通假字,予以为帛书《周易》极有可能不是传抄本,而是口授记录本,唯如此,才能解释大量出现通假字这种情况。不可否认,帛书《周易》的出土,可以和传世本《周易》相互参照比对,从而可以纠正一些传世本《周易》中可能出现在传抄过程中的错误,但不管是帛本还是传世本的《周易》,其描述正确与否,都必须以其是否应象为准则,能应象则为正确,不能应象则为错误。
至于如何判断是否应象,实际上就是如何理解卦与卦辞是如何对应的?爻与爻辞又是如何对应的?这两个问题实质上就是读易研易的核心问题,若解决了这两个问题,整部易经的全部奥秘也就解开了。关于卦与卦辞对应的方法,亢悔亨贞已经在以前的答问和评论中向读者提供了“易卦成像六要素”的内容及使用方法,并讲解了简单的用法,还举了一些卦例。利用这种方法可以轻而易举地把卦名、卦象和卦辞对应起来。爻和爻辞的对应关系,亢悔亨贞也已领悟了使其一一对应的方法,因为还有一些细节要作精准处理,还不便现在公开。在已经讲解过的卦例中,如与爻辞有关部分,用的就是上述方法。
关于如何评价《易经》的问题,亢悔亨贞已在多个问答中说明了自己的观点,有兴趣的读者可以自行查阅,在此不再重复。
6. 为什么学易经的人理解问题时食古不化的人居多?
《易经》,包括《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》《归藏》已失传,如今只有《周易》传世。《周易》相传为周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两部分,《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,做占卜之用;《传》即《易传》,解释卦辞和爻辞共十篇,统称《十翼》。
《周易》中涵盖了政治、经济、文化、哲学各个领域,是群经之首,设教之书,与《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》称为“五经”。
《周易》包含了一些朴素的哲学道理,对后世影响深远,如:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”、“易,穷则变,变则通,通则久”、“方以类聚,物以群分”、“君子上交不谄,下交不渎”、“形而上者谓之道,形而下者谓之器”、“和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”。
经过后世的不断解读,再加上学者在现代媒体的不断宣讲,《易经》为大众所知,地位也越拔越高。就我了解的学习《易经》的人来看,他们要么神秘莫测,感觉得到了天启一般;要么深沉,感觉其学问别人无法企及;要么天下大任担自己肩上一样,满口君子道德,经世致用;要么一副看透尘世的模样,什么也不在乎。学《易经》往往让人钻牛角尖,显得迂腐不堪,食古不化,究其原因,我以为有以下几方面:
一、过于拔高《易经》的作用
《易经》是包含了一些哲学道理,但也没有现在人说的那么夸张,正如木心先生所说:世间有两大因素在主宰着,一是规律,二是命运。有规律的事,人类可研究出解决办法,这就是科学。然人世间有太多的事,命运总在后面冷笑。《易经》很可悲,它认为命运是有规律的,索性去研究命运,以为找到命运的规律,就可避凶趋吉。事情那有那么简单?《易经》充满了智慧,但也钻了牛角尖。那些精通《易经》的人,被命运玩弄的大有人在,刘基死于非命、胡兰成客死他乡都是典型的例子。因而不要太过于追捧《易经》的价值和意义。
二、平日读书面狭窄,没有分辨能力。
世间有价值的好书数不胜数,绝非一本《易经》就能解释一切、代表一切,只有博览群书,养成独立思考能力,才能知道一本书真正的地位和价值,形成理性客观判断,学会自我分析分辨。
三、思想僵化,不会灵活应用。
学习在于明理明己,在实践中引导充实自己,提升自己,而不是盲目崇拜,过于相信一种道理,容易被人洗脑,导致思想固化在一个框架里,要学会举一反三,灵活应用,学以致用。
7. 能推荐曾仕强的几本书吗?
有如下:
1.《易经中的管理智慧》
2.《中国文化的特质》
3.《为官之道》
4.《大学之道》
5.《易经的智慧2:从小有畜聚到见微知著》
6.《曾仕强论三国智慧》
7.《教养》
8.《坤道》
9.《易经的奥秘(二)》
10.《曾仕强评胡雪岩》
11.《我是谁》
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